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被隔离的安息的羔⽺ —— 评“李然-客旅⽣活” | 艺术世界
2021-12-05 17:21

作者:耿涵

值得庆幸的是艺术仍在呼应着某些情境真实,艺术仍旧是提供新维度来看待或考量情境真实的载体。在新展中,李然⽤来⾃东⽅基督教会的宣教合唱、⼀组⽯膏制成的躯⼲与悬空的旧时尚服饰样⽚,以及⼀部半⼩时的半虚构影像开辟出⼀⽚新的论域。如其所述,艺术家的旨趣是让⼈们重新审视“我们共同经历的这个冰冷现实”。

李然所述及的“冰冷现实”究竟何为?被地缘政治疏离的异邦传教者、彼此分离的异形⽯膏躯⼲、被时尚隔离的⽓质各异的服装款式、被权⼒和意识形态边缘化的“五⼀牧场”;最终,那个为了隔离展场所搭砌的“⽺圈”,更像是⼀个被隔离了的充满仪式意味的祭坛。这⼀切是虚⽆的存在论还是探问宗教的怀疑论?是神学政治还是⾝处其中的⼈的处境?纵观展场,空⽓中弥漫着被隔离的冷静,⼀种阿⽢本(G.Agamben)意义上的“例外状态”,亦即⼀种被悬置于此在情境真实之外的存在状态。

半个⼩时的影像作品《客旅⽣活》作为展览标题,亦是展览核⼼。其主⾓是新疆“五⼀牧场”所畜养配种的三代羔⽺。依照圣经,羔⽺明喻世⼈,牧⽺⼈喻作救世主,或作神权、教权乃⾄政权。但影⽚中的羔⽺是⼀群被隔离的羔⽺,它们是⼀群例外,它们不是来侍奉神的,或⾄少它们有着离经叛道的梦。那些不易察觉的赞颂神恩的旁⽩,总是不失谐谑地表露着⼀点怀疑论。就像影⽚中多次出现的仪式和表演,那是象征异教的萨满,它们强调着羔⽺与神的主仆关系,同时也表露出了忠诚的例外。我们总能在影⽚中觉察到那种隐秘的进化论和神学政治的冲突,尤其是牧⽺⼈为羔⽺配种的⾏为,被配种的羔⽺便成了牲⼈(homo sacer)的隐喻。其⾝份也便有了⼆重性,⼀重⾝份是被打上神属烙印的,作为神的“财物”,他们已经从属于神因⽽不能被当作祭品。另⼀重⾝份是被神厌弃的,它们不能作为祭品是因为他们的“不洁”。

羔⽺的隐喻是多重的。尤其是关于献祭和祭品的统⼀。正如《约翰福⾳》中约翰所述及的耶稣,“上帝的羔⽺,除掉世⼈罪的⼈”。耶稣和世⼈⼀样,也不外是羔⽺,他为了世⼈的罪恶⽽献祭了⾃⼰,既是献祭者也是祭品本⾝。影⽚中被配种的羔⽺显然不是救世主,这就让我们猜测,这些作品不是基督神学的,或许是作为客旅者的李然的⼀种神学解读或想象,但其呈现的是神学所隐喻的现当代民主政治。尤其是羔⽺被隔离后的处境,⼀种⾚裸⽣命的例外状态。它们是⽣物存在和政治存在之外的存在⽅式,它揭⽰了⼈们所构建的天国世界与⾝处的政治世界之间的某种关联。作为⾚裸⽣命的羔⽺或牲⼈,既⽆被牺牲的权利,又何谈被解放的权利? 由于隔离,⼈⼈皆沦为牲⼈,⼈⼈皆堕⼊例外状态。在被隔离的情境真实之外,展厅的安息⽓质,与阿⽢本对世⼈悲剧命运所导引的⽅向是暗合的。

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