建筑无疑是一个社会文化状态呈现最直接、最立体的方式，这里指的建筑，不是一个学科的概念，而是
一个社会学的概念，主要是指居住生态。

就“居住”这一概念而言，从狭义讲是典型的实用概念。
就我们的城市而言，从1900年开始我们的城市在30年代的罗马柱+哥特式门窗+大帽沿到50年代的苏联建筑到80、90年代的茶色玻璃、黄磁砖，蓝色玻璃、白磁砖的火柴盒建筑到绿色玻璃，花岗岩，铝塑板...到今天...的时尚外衣中演变.
从这条线索我们可以看出，我们的建筑和我们的社会一样，在以西方文化演变最为迅速、最为活跃的演变时期，我们的社会却处于一个封建文化的改良、对西方模仿的实用的文化劣势状态。缺乏一个从古典到现代的一个递进的演变过程，从文化权力概念说，如果文化在一个社会中消亡，那一个社会就失去了一个合理的制约支撑，这个支撑就会变成政治的、商业的等利益支撑。

历史的教训需要知识界深刻的反思，现实状态同样需要知识界以文化的方式，用文化的策略介入。

对于历史文化生态而言，由于中国社会的权力更替都是通过战争而取得，在一个以强权为基础的社会文
化更替过程中，作为社会中处于中立状态的文化很难完成它的完整过渡和实物保存，在我们的文化线索中，文化硬件这个词已经没有太多魅力，我们对于文化的记忆和对历史文化的教育基本处于文本状态，历史文化在今天有成为文化噱头的嫌疑，我们知道和接受我们的辉煌历史文化，确不能目睹我们的历史生态。仅有的部分也成为以经济为目的的旅游资源并武断的加以改造。这种对于历史的虚无，为我们没有建立起起码的以博物馆为主的公共文化保存、研究、教育制度提供可能。因为文本化生存是与之相对抗的。对于建筑和环境艺术而言，也缺乏起码的公共性，而只是把私人会所和私家花园在空间和体量上做大，而成为公共的概念。

对于居住生态而言，目前我们的城市正处于一个急剧改变的阶段，变得更大、更新、更刺激、更有欲望，社会的支撑也变得比较暧昧。建设21世纪标准“美丽家园”已经成为一个响亮口号，“美丽”本身不是一个确切的概念，这是一个暧昧的概念，它已经成为一个前置于建设以前的商业噱头，这种噱头承载着国家的梦想，城市的光荣，老百姓的期待。

特别是90年代中期以来，随着电脑应用技术的发展，一切对图片的重组变得非常廉价、而且电脑图片的现实性和对商业中的”理想空间”的现实文本话提供了可能。看看满大街的房地产广告，都是清一色的筒子楼（一个项目由建筑围成一个圆），欧陆风情，清清草原，亭台楼榭，时尚居家，高尚社区，在这一主体当中，“美丽”已成为一把利剑，一把横扫百姓的有效的商业利剑。

我们的城市就在这种受商业利润支配的，以“美丽“为商业噱头的文本支配中，对”美好家园”的憧憬中，不断的被合法化了的，而我们的百姓也在对“美好家园”的憧憬中不断的惊喜、欲望、失落、麻木、坚强再消沉。

再看看我们现实生活的家，自从我们告别了涂料时代，进入了装修时代，我们的视觉”标准“被建立在表面材料的更替的演绎中，从最早的水曲柳、白掾木、再到榉木、樱桃木，我们的装修都被这种标准所左右。走进任意一家，材料变成了唯一标准，一样的板材，一样的装修标准，而这种标准再被文本的方式传播和引导我们的生活，成为我们的生活标准。翻开满大街的售楼书，我们的房子，都是一样的户型，一样的限定空间，一样的尊卑分明的主、仆之分，这种建立在当下文化硬件下的标准化的“美好生活”，对于一个以主张个性为文化噱头的今天的人们是一种新的伤害。

我以作品的方式对这种以美丽为噱头并以文本的方式叙述，而成功的被合法化的，无奈的现实场景所带来的复杂的和带有一点伤害的心态的视觉化的表现，有我的文化意图：
一， 当代艺术应该参与当代文化进程的发展和讨论，当代艺术进入到今天，当代艺术不应该因为中国艺术缺乏现代主义这一环而沉迷于自身的语言改造和改善当中，而应该进入到当代文化生活当中，进入到当代社会文化的建设和清理之中，到实现先锋艺术功能的本源中去。
二， 当代艺术家有责任以当代艺术的方式评述和记录当代社会文化生活。并参与和改造、警醒当代文化进程。

杨冕随笔
2000